| 1. ¿Qué es la Physis y el Kosmos? | Es una naturaleza dinámica que está regida por el Kosmo (orden). La physis significa crecimiento o brote, por ende el kosmo es lo contrario al Kaos. Los filósofos presocráticos se admiraban de la PHYSIS e intentaban explicar mediante el ARCHÉ. |
| 2. ¿ Qué es el Arjé? | EL ARCHÉ, es una palabra griega que significa “principio”, el cual tiene 2 sentidos:
● Origen y Fundamento
Del arche procede la realidad que conocemos. Los presocráticos concebían al arché al menos con las siguientes características.
● Principio de temporalidad: realidad situada en el principio de los tiempos a partir de la cual se generó todo existir.
● Constitutivo y último de lo real: elemento común que se encuentra en todas las cosas, por lo tanto es constitutivo, porque no se encuentra en todas las cosas. |
| Arché para Tales de Mileto | Agua: porque no hay vida sin esta |
| Arché para Anaxímenes | Aire: porque no podemos vivir sin él |
| Arché para Anaximandro | Apeiron: lo indeterminado o indefinido |
| Arché para Pitágoras | Números: es un principio formal abstracto |
| Arché para Heraclito | Logos |
| Arché para Parménides | El ser: este tiene dos caminos: la verdad y la opinión |
| Arché para Leucipo y Demócrito | Átomos, estos se mueven eternamente en el vacío |
| Arché para Empédocles | Cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego |
| 3. Diferencia entre el Origen y el Comienzo de la filosofía: | Nos referimos a comienzo cuando hablamos del inicio historico, el cual segun Aristoteles fue en grecia en el siglo IV a.C con Tales de Mileto, surgio básicamente porque las necesidades primarias ya que estaban cubiertas y el ser humano empezó a dejar de preocuparse por esta y en su lugar empezaron a preguntarse sobre el mundo y las cosas que lo rodeaban, en cambio Origen, es aquella motivación que nos impulsa a filosofar. No hace referencia al contexto histórico, podemos deducir que siempre que haya hombre van a aparecer las motivaciones.
Para Jasper las filosofía tiene 3 ORÍGENES:
● Asombro/Sorpresa: el que logo sorprenda hace que uno se pregunte por lo que ocasiona la sorpresa, y la pregunta es lo que lleva al hombre a buscar el conocimiento.
● DUDA: La satisfacción del asombro, se transforma en duda en cuanto se observa el desacuerdo entre los sistemas filosóficos. La duda, la desconfianza radical ante todo saber se convertiría en el
ORIGEN DE LA FILOSOFÍA. Estas cuestiones surgen por la incerteza y la inseguridad. Sin embargo hay 2 cuestiones que pueden formular errores:
1) los sentidos que pueden engañar “Descartes”
2) La razón que nos puede llevar a contradicciones.
Se dijo que es el asombro lo que lleva al hombre a formular preguntas. Por su parte, la pregunta conduce al conocimiento pero a su vez, cuando se tiene cierta experiencia con el mismo, se va a descubrir la existencia del error y es este el que nos hace dudar.
● Situación límite: a partir de la duda, el hombre empieza a reflexionar y lleva a la parte más profunda y honda que es donde comienza a tomar conciencia de las situaciones límites, las cuales son fundamentales e insuprimibles de nuestras existencias las cuales no podemos cambiar, las que limitan al hombre. |
| 4. ¿Cuál es la diferencia entre los pre-socráticos y los post-socráticos? | Socraticos |
| 5. ¿Cuál es el punto de quiebre entre pre y post socraticos? | Se habla de filósofos pre y post socráticos por el quiebre y cambio de paradigma que generó este en la filosofía. Anteriormente la temática era la physis que debía ser explicada por algún principio que se fundamenta por el cosmos. Cuando cambia el foco de atención al hombre y a la polis, lo más importante siendo el alma, acá es donde entran los sofistas. |
| 7. ¿Qué es el “Panta rei”? | Platón planteó que la realidad no es “sino devenir, incesante transformación”. se habla de que “todo fluye, todo pasa y nada permanece” o “Panta Rey” utilizando la metáfora del río. No podemos bañarnos 2 veces en el mismo río porque la segunda vez que entramos, el rio no es lo mismo. La imagen del RÍO nos demuestra su planteo. Pero lo que está detrás de esto es el cauce, vendría a ser “el LOGOS''. Este es el que permite que la realidad siga, de esta manera se demuestra que todo es dinámico. Llegamos a la conclusión que el mundo estaba en constante cambio y movimiento, a pesar de esto hay algo que permanece “la esencia” por ende las cosas son y no son a la vez. |
| 8. ¿Cuál es el Arjé de Parménides? | El Arjé de Parménides era “la existencia mediante el Ser”: el hecho de que existen cosas.
Su pensamiento era:
“Pues lo mismo es pensar y ser”.
Es decir, con el pensamiento (no con los sentidos) se puede alcanzar la verdad. Si lo pienso, entonces existe, y no hay posibilidad de alcanzar el ser sin la razón.
Tema central: El ser y la nada.
Según él:
“solamente el ser es, y es imposible que el no ser sea”.
Consideraba que la Nada no era posible, ya que es la ausencia absoluta de todo ser. Por lo tanto solo puede existir el Ser |
| Características del Ser parmenideo: | ● Inengendrado, si fuera engendrado debería nacer de algo distinto al ser, y algo distinto al ser sería la nada o el no ser, y eso es imposible.
● Incorruptible, si se corrompe, cambiaría, y si cambia, sería algo diferente al ser, algo diferente al ser pasaría al no ser y el no ser es imposible.
● Total, el ser no puede carecer de algo, porque carecería de todo; es decir, tendría un poco de nada, lo que le convertiría en no ser, y eso es imposible. Si existe, existe de manera absoluta.
● Único, porque si hubiesen múltiples ente, estos serían diferentes, y lo que se diferencia del ente es el no-ente.
● Inconmovible,
● Acabado,
● Homogéneo, es decir, el ser siempre fue, no tiene un origen distinto porque no es pensable y decible de que la nada (el no ser) existiera algo (el ser). El ser no nace ni se extingue, porque si se extinguiera, estaría en la nada. Tampoco es divisible, porque es HOMOGÉNEO, hay la misma proporción de ser/existencia en todo.
● Continuo, hay una continuidad entre los seres, no puede haber una distinción entre los mismos, habría algo distinto al ser entre estos.
● Indivisible, no se puede dividir, porque habría algo distinto al ser entre los dos seres, y algo distinto al ser es el no ser.
● Inmutable, no está sometido a cambios, porque si así fuere, se convertiría en algo diferente, y lo diferente es no-ser, carece de origen.
● Imperecedero, nunca puede dejar de ser, porque si se destruyera sería no-ente.
● Inmóvil, porque no hay espacios distintos en donde se pueda mover el ser, ya que necesita de un espacio “diferente”, lo diferente es el no-ser. Todo está lleno del ser. Moverse significa pasar del ser al no ser.
● Perfecto,
● Eterno, si el ser es, fue siempre, no tiene origen ni final. |
| 9. ¿Qué es el Homo Mensura protagórico? | Protágoras dice que los dioses son algo que está más allá de lo humano, que no podemos conocerlos, y que si no los podemos conocer, no tiene sentido intentar conocer o hablar de cosas que están más allá de la comprensión humana. No decía que las divinidades no existían, sino que no podemos conocer la verdad sobre los dioses. De esta manera deja de lado la divinidad, y presta atención solamente a lo humano. Es aquí donde aparece una famosa frase “homo mensura de Protágoras”. |
| ¿En qué consiste el homo mensura Protagórico? | Es una frase que contiene todas las ideas y teorías de Protágoras.
“El hombre es la medida de todas las cosas, tanto del ser (de las cosas que son) como del no ser (de las cosas de las que no son)”.
Análisis de Platón al diálogo de protágoras:
“El hombre es la medida de todas las cosas” trae ciertas dificultades. Platón se pregunta; en qué sentido Protágoras se refiere a “El hombre” como medida de todas las cosas; |
| a) ¿Habla del hombre individual? ¿Cada sujeto es la medida de todas las cosas? | Protágoras dice que cada sujeto forma la construcción de conceptos a partir de lo que percibe particularmente, de manera que no se puede decir si alguien está equivocado o en lo correcto, porque la propia percepción (en griego “Ahístesis”) es la verdad de cada uno. Platón interpreta que cada hombre es la medida de todas las cosas porque percibe de manera particular. Y lo critica manifestando el por qué Protágoras dice que el hombre de manera individual es la medida de todas las cosas, si más bien podría poner al perro, al cerdo, cualquier ser que tenga sentidos para percibir e incluso hay algunos animales que tienen sentidos más agudos que los hombres para captar lo sensible, ¿por qué pone al hombre en este lugar?. |
| b) ¿Se refiere a “el hombre” en sentido universal? | El objetivo del lenguaje según Protágoras es convencer al otro de la percepción particular. Si interpretamos de manera general a “el hombre” como sinónimo de la humanidad, también genera problemas porque si todos percibieran de la misma manera, la retórica no tendría lugar. |
| c) ¿Se refiere al hombre como ser político (dentro de la polis)? | )? Este planteo surge porque estar en la polis es importante en esa época. Entender al hombre como ser político dentro de una polis particular, en un contexto particular, nos lleva a la idea de que determinada polis no siempre va a tener importancia.
Análisis de la segunda parte de la frase Protagórica; “El hombre es la medida de todas las cosas tanto del ser de las cosas que son, como del no ser de las cosas de las que no son” .
“El ser de las cosas que son” pareciera que las cosas son y si nosotros las podemos percibir, las percibimos como son, no hay manera de que el hombre pueda imprimir un ser en las cosas. Protágoras aparentemente lo que está manifestando (según Platón) es que el hombre pueda imprimir un ser a las cosas, que el hombre está cambiando las cosas. Protágoras indica que no tiene un contacto directo con el ser de las cosas, sino que construye una imagen mental, él le da el ser a esa realidad, y lo que transmite a otra persona es esa imagen mental, una producción propia de cada sujeto. Platón dice que si cada sujeto crea sus propias ideas y eso es la medida de todas las cosas, entonces, ¿qué hacen los sofistas? ¿Qué van a enseñar? Si cada sujeto es la medida de todas las cosas, cada sujeto va a determinar qué cosas son verdaderas y qué cosas son falsas, por lo tanto para Platón se elimina el pensamiento de que alguien es más sabio que otro. La sabiduría para Protágoras, en contraposición a la crítica de Platón; dice que el sabio no es el poseedor de la verdad, sino que el sabio es quien puede persuadir al otro y lograr convencerlo a través del lenguaje. Entonces; en la segunda parte de la frase protagórica el ser de las cosas pierde sentido, está supeditado a la perspectiva del hombre en sentido particular, se disuelve la idea de que la cosa tenga un ser en sí mismo, sino que es una interpretación que luego se transmite a través del lenguaje; relativismo. |
| 11. ¿Qué plantea Gorgias en su obra “El no ser o sobre la Physis? | En este texto Gorgias utiliza las ideas de Parménides para defender su propia postura. Parménides dice que de lo único que se puede hablar es del ser, y no hay posibilidad de hablar sobre el no ser.
Gorgias saca de contexto estas ideas manifestando que un discurso que dice mentiras, que engaña, es un discurso que dice cosas que no son sobre las cosas que son, es decir que no se pueden decir mentiras porque estaríamos hablando del no ser, el discurso falso es imposible. Por lo tanto no hay una verdad absoluta, sino distintas interpretaciones, todo es RELATIVO.
Su pensamiento se resumió en tres principios:
1. Nada existe: Utiliza el método absurdo (en vez de justificar su tesis, lo que hace es negar y mostrar la imposibilidad de las tesis contrarias). La tesis contraria a “nada es”, es que es. Si el ser es, sería:
a) lo que es,
b) lo que no es,
c) lo que es y lo que no es.
Una de estas tres tiene que ser o es el ser.
1. Nada existe: b) LO QUE NO ES Primer argumento: si lo que es, es lo que no es; seria y no sería a la vez, lo cual es imposible. Segundo argumento: lo que es no seria, lo cual es imposible.
○ ES ETERNO; Si es eterno es infinito, si es infinito no está en ninguna parte (no inicia ni termina, si está en alguna parte debería estar dentro de algo más grande, pero no hay nada que esté más allá del infinito). Lo que no está en ninguna parte no es.
○ ES GENERADO; No podría generarse ni a partir de lo que es (porque ya sería) ni a partir de lo que no es (porque de la nada, nada sale).
○ ES ETERNO Y GENERADO A LA VEZ; No es eterno y generado a la vez porque se oponen el uno al otro.
2. Si algo existiese, el hombre no lo podría conocer: Para Gorgias cuando se habla de “conocimiento” se habla de una imagen mental que se crea a través de los sentidos. Quiere referirse a que lo pensado es distinto a las cosas, es decir, las cosas en sí no nos entra en la cabeza, no están en nuestro pensamiento.
3. Aunque lo pudiéramos conocer, no lo podríamos comunicar “Aunque lo pudiéramos conocer” Aunque pudiéramos crearnos una imagen mental sobre las cosas a través de los sentidos, “no lo podríamos comunicar” esta imagen mental se puede transmitir solamente a través del lenguaje. Se transmite una percepción propia que el otro va a interpretar, de manera que no voy a estar transmitiendo el conocimiento de la cosa originaria. Por lo tanto, para Gorgias el lenguaje NO sirve para comunicar lo real.
Demuestra la no coincidencia entre el ser, el pensar y la palabra. |
| 12. ¿Qué quiso probar Gorgias con su obra “El encomio de Helena? | En este texto Gorgias defiende a Helena, quien se fue a Troya con Paris, como la responsable de la guerra de Troya. Mediante distintos argumentos Gorgias intenta demostrar que Helena no fue responsable de la guerra.
-Por disposición de los dioses; Helena fue apoderada por Eros; el Dios responsable de la atracción sexual, el amor y el sexo, quien la ha hecho perder la voluntad.
-Arrebatada por la violencia; Paris pudo haberla secuestrado contra su voluntad, por lo tanto tampoco Helena tendría la culpa.
-Persuasión a través del lenguaje (persuadir del griego “peítho”); Puede que Alejandro haya persuadido a Helena, de esta manera la responsabilidad de causar la guerra la tendría Paris, quien la habría engañado.
La intención de Gorgias es demostrar por un lado que él puede cambiar la perspectiva de los griegos sobre una persona que es conocida con una perspectiva negativa. Por otro lado, demuestra el fin del lenguaje. |
| 13. ¿Qué es la Refutación y la Mayéutica? Son los métodos de Sócrates. | 1. La Refutación (momento negativo): busca mostrar al interrogado mediante una serie de hábiles preguntas que las opiniones que él cree verdaderas, son, en realidad, falsas. Catarsis: limpieza, purificación.
2. La Mayéutica (momento positivo): “ayudar a dar a luz, partear” él lo hace pero con los hombres pero relacionado con sus almas y no con sus cuerpos. Hacerles ver la verdad. |
| 14. ¿Qué son las ideas platónicas? | IDÉA -> IDEA (EIDO) La palabra idea en griego proviene del verbo EIDO que significa ver. En Platón, la palabra alude no a aspectos sensibles sino a realidades, al aspecto intelectual, es decir a la esencia, algo real. Las ideas son realidades plenas que no cambian y que solo se captan por medio de la inteligencia. Las ideas son siempre idénticas, inmutables y perfectas.
ÍDEA: ÚNICAS: una sola idea de belleza, de grande, de bueno. INMUEBLE. IDÉNTICA A SÍ MISMAS. INTEMPORALES. NECESARIAS Y UNIVERSALES. PARTICIPADAS. MODELOS. INDEPENDIENTES. REALIDADES. PERFECTAS.
● Idea platónica: la esencia; aspecto inteligible, intelectual o conceptual de las cosas (es decir, aquello que solo se puede acceder a través del conocimiento) - una realidad plena: existe en mayor medida que otras cosas. |
| 15. Describa el método hipotético según Platón | Procedimiento Hipotético: Trata de la presentación de las ideas como hipótesis, formulando una hipótesis a partir del método de concordancia. Su resultado es hallar la “verdad última”, no hipotética, que no se llega a conocer.
● Hipótesis: algo que uno considera verdadero, pero que no está demostrado aún.
1. Plantear una hipótesis de partida: “la existencia de la belleza en sí, lo bueno en sí y lo grande en sí”.
2. La deducción o interferencia teniendo en cuenta la concordancia: Todo lo que concuerde con mi hipótesis de partida va a ser considerado como válido, y lo que no concuerde es descartado, se considera como falso.
3. Aparece un discutidor o erístico: pide que justifique mi hipótesis de partida.
4. Justificación de mi hipótesis de partida: hasta que llegamos a un punto suficiente, que puede significar 2 cosas:
● Llegamos a un Axioma: verdad última.
● Que el discutidor está satisfecho. |
| 16. ¿Cuál es la diferencia entre el Fedón y la República con respecto al método hipotético? | ? En el Fedón el método hipotético empieza con un primer paso:
1) la postulación de una hipótesis de partida que se cita en el Fedón “ la existencia de lo bueno en sí, lo bello en sí y lo grande en sí”; 2) segundo paso: la deducción, es a partir del principio de concordancia, todo lo que concuerda con mi hipótesis lo tomo “como si fuera verdadero”.
Después aparece un discutidor que es fundamental su mención, ya que hasta aquí pareciera que la fundamentación de la hipótesis de partida se da a modo de atender el pedido de fundamentación de este discutidor, aparece alguien que me pide que yo fundamente mi hipótesis de partida. Entonces lo que hacemos es buscar hipótesis más generales de las cuales mi hipótesis de partida se deduce hasta llegar a un punto suficiente (este punto suficiente no es aclarado por platón por lo cual se puede entender de 2 maneras). 3) Punto suficiente: 1) o puede ser una verdad indubitable, autoevidente; 2) puede ser que el discutidor, el que me pidió que fundamente mi hipótesis, se sienta ya satisfecho. Aquí terminaría el método.
EN REPÚBLICA: el método se explica en el momento en que platón está haciendo críticas a los matemáticos, porque dice que los matemáticos no hacen lo siguiente. Aquí se presenta como en fedón 1) una hipótesis de partida 2) se hacen deducciones, con el principio de concordancia. 3) no aparece un discutidor, es parte del método hacer la fundamentación. (la crítica de platón a los matemáticos es que estos no fundamenta su hipótesis de partida). Vamos a fundamentar buscando hipótesis más generales, pero esta vez llegamos a un principio NO HIPOTÉTICO. 4) cancelación de hipótesis: una vez que llegamos a un principio no hipotético gracias a las hipótesis generales, y una vez que llegamos al principio, podemos empezar a bajar y si la hipótesis que está debajo de mi principio se deduce de ese principio, esa hipótesis deja de ser hipótesis y se transforma en un conocimiento verdadero. Así vamos bajando hasta llegar al punto de partida, mediante o gracias a la cancelación de hipótesis. Y así mi hipótesis de partida se transforma en una verdad. La cancelación de hipótesis es el 4to paso que no aparece en el Fedón.
En conclusión podemos decir que la principal diferencia entre el fedón y república es que, es el primero aparece el discutidor/heristico, por lo tanto no se llega a un punto suficiente, sino hasta lo no hipotético |
| 17. ¿Quiénes influenciaron a Platón? | Cratilo : manifestó en platón su “heraclismo extremo”. donde principalmente planteaba el devenir constante Platón interpretó que las cosas sensibles no pueden ser objeto de estudio, ya que son inestables.
Sócrates: manifestó los “universales socráticos” (definiciones universales de ciertos aspectos particulares que tienen que ver con el ámbito ético, estético y religioso).
Platón toma este concepto y formula las “realidades plenas”. |
| 18. ¿Cuáles son las características de la Idea de Platón? | Las Ideas platónicas no son simples representaciones mentales o pensamientos, sino realidades subsistentes en sí mismas. “En sí”, “por sí” y ”para sí”. Las cosas sensibles son mutables y arrastradas por el devenir y estas se alcanzan a través del conocimiento sensible. Mientras que las Ideas permanecen inmutables. Por ejemplo: las cosas bellas pueden volverse feas, pero la Idea de la belleza o “belleza en sí” no puede cambiar, pues dejaría de ser causa suprema.
Presenta a las ideas como hipótesis, existen.
Idea: aspecto-relacionado al aspecto sensible de las cosas.
Idea platónica: la esencia; aspecto inteligible, intelectual o conceptual de las cosas (es decir, aquello que solo se puede acceder a través del conocimiento) - una realidad plena: existe en mayor medida que otras cosas. |
| 19. ¿Qué es la Ousía según Aristóteles? ¿Y los accidentes? | Ousía: Aristóteles separó la idea del objeto (ousía). No hay unatraducción equivalente, pero lo más parecido es decir “substancia”. Se puede entender como la cosa en sí, que tiene cierto grado de independencia. [En cambio las ousías de Platón son Lobueno, lo bello y lo grande]. La ousía es la esencia de las cosas y tiene cierto grado de independencia, ya que no necesita de otra cosa para existir. Lo contrario a la Ousía es la Contingencia: algo que puede ser o no ser. Aparejado a la ousía van a estar los accidentes. Ya que la ousía es el soporte de los accidentes. Ejemplo: La ousía de una mesa es la definición esencial de la mesa: un mueble que tiene una superficie plana que tiene al menos un soporte. Hay 2 libros: ● El libro “interpretatione” dice: la forma es prioritariamente la ousía. ● El libro “metafísica”: la ousía estácompuesta por materia y forma. La substancia o ousía, pues, es primordialmente el ente individual y concreto, la cosa sensible -por oposición a las ideas platónicas, que eran universales, abstractas e inteligibles (no sensibles). Accidentes: Los accidentes son los que es en otro. El otro es laousía (es decir, lo que existe por él mismo, la ousía no necesita nada para existir). En cambio los accidente si, necesitan de la ousía para existir. Accidentes, cualidades que califican intentan caracterizar lo que le pasa al ente. “Los accidentes individualizan a la Ousía (se relaciona con la esencia de una cosa)” Son 9 accidentes: ● El accidente de la cualidad (es el color). Por ejemplo; el color verde. Nosotros no vemos el color verde, sino vemos algo (ousía) de color verde. ● Cantidad. ● Relación. ● Lugar. ● Tiempo. ● Situación/Posición. ● Condición/Posesión. ● Acción. ● Pasión. |
| 20. ¿De qué se trata la ética aristotélica? revisar | En conclusión de la Ética Nicomaquea: La felicidad es la vida dedicada a la búsqueda de la sabiduría. Lo propio del hombre es desarrollar las virtudes que posibilitan las dos partes del alma: la parte práctica y la teórica; llegando al máximo desarrollo con la virtud teórica de la Sabiduría. |
| 21. Describa el conocimiento según Aristóteles | Todo conocimiento empieza desde la experiencia, el proceso del conocimiento aristotélico tiene que ver con algo que entra por cualquiera de los sentidos y genera en el sujeto una imagen, esa imagen se puede universalizar, y cuando esto pasa, el intelecto que está funcionando en ese momento es llamado por Aristóteles como “intelecto activo”.
● Intelecto activo: encargado de pasar la imágen a un concepto universal (abstracto), luego “sella” la imagen en otro intelecto: pasivo.
● Intelecto pasivo: recibe el concepto universal y ahí se produce el conocimiento. |
| 22. ¿Qué es el Cambio? Menciones los tipos y las causas | 5 tipos de Cambios
● Sustancial: comprendido por 2 tipos:
❖ Generación: se engendra un nuevo ser.
❖ Corrupción: un ser muere o se destruye.
● Accidentales: son 3:
❖ Cualitativo: cambio en la cualidad. Ejemplo: teñirse el cabello.
❖ Cuantitativo: en cantidad. Crecer en estatura, peso.
❖ Local/traslación: cambio en el movimiento. Caminar, cambiar de lugar. |
| 23. ¿Qué son las virtudes según Aristóteles? Nombre los tipos de virtudes. | Es un hábito electivo que tiene que ver con la repetición de actos virtuosos hasta incorporarlos como segunda naturaleza. Nadie nace virtuoso por naturaleza, sino que nosotros al ser seres racionales, tenemos la disposición para adquirir la virtud. Las virtudes se clasifican en:
1. Virtudes Morales, Éticas o de Carácter: resultan de la obediencia impuesta por la razón a los instintos, son actos electivos y provienen de la parte práctica del alma. Se definen como el punto medio entre dos extremos, uno por exceso y uno por defecto. Por ejemplo: un extremo por defecto es una persona cobarde, un extremo por exceso es una persona temeraria y el punto medio entre estos es la persona valiente.
2. Virtudes dianoéticas o intelectuales: provienen de la parte teórica de la razón, tienden a lograr un conocimiento y son cinco:
● El arte: es una especie de procedimiento con reglas, no es ciencia pero tampoco es mera experiencia. Nos permite crear obras bellas aplicando habilidades con la ayuda de reglas.
● La ciencia (episteme): nos permite conocer las leyes universales.
● La sabiduría práctica o prudencia (phrónesis): es propia de las personas que tienen el conocimiento teórico y saben aplicarlo a la práctica.
● Razón intuitiva: mediante la cual captamos los axiomas matemáticos y principios lógicos.
● Sabiduría (Sofía): consiste en la felicidad, es la virtud más importante, nos permite conocer las primeras causas y los primeros principios de todo lo real. Para llegar a la Sofía tenemos que tener una vida de virtud, experimentando primero las virtudes prácticas y luego las teóricas. |
| 24. ¿Qué es el Areté? | Se la traduce desde el griego como “excelencia” y desde el latín como “virtud”. Cuando algo cumple su función con excelencia se dice que tiene Areté. Por ejemplo: un cuchillo que corta bien, tiene areté. Aristóteles dice que la felicidad consiste en una vida de excelencia y de virtud. |
| 25. ¿Qué es la Segunda Naturaleza? | Se encuentra en relación con la Virtud, en esta elección volitiva (de voluntad) que hace el hombre. En esa repetición de la acción, éste creará un Hábito y con él formará una segunda Naturaleza. Esta se producirá espontáneamente. |
| 26. ¿Qué son las virtudes dianoéticas? mencione los 5 tipos | Virtudes dianoéticas o intelectuales: provienen de la parte teórica de la razón, tienden a lograr un conocimiento y son cinco:
● El arte: es una especie de procedimiento con reglas, no es ciencia pero tampoco es mera experiencia. Nos permite crear obras bellas aplicando habilidades con la ayuda de reglas.
● La ciencia (episteme): nos permite conocer las leyes universales.
● La sabiduría práctica o prudencia (phrónesis): es propia de las personas que tienen el conocimiento teórico y saben aplicarlo a la práctica. Enlazan las virtudes dianoéticas con las morales
● Razón intuitiva: mediante la cual captamos los axiomas matemáticos y principios lógicos.
● Sabiduría (Sofía): consiste en la búsqueda de la felicidad, es la virtud más importante de ambas virtudes (morales y dianoéticas), nos permite conocer las primeras causas y los primeros principios de todo lo real. Para llegar a la Sofía tenemos que tener una vida de virtud, experimentando primero las virtudes prácticas y luego las teóricas. |
| 27. ¿De qué manera influenció Platón a Aristóteles? | En la última parte del Fedón, Socrates (histórico) escucha que un tal Anaxágoras proponía que la mente (Nous), la inteligencia gobernaba toda realidad. Esto entusiasmó a Socrates, ya que significa que una inteligencia superior ordena toda realidad según lo mejor, es decir, según un fin que representa un bien.
Esto en términos aristotélicos es interpretado como la Causa Final. A partir del cual las cosas se mueven persiguiendo un fin que representa un bien. Para Aristóteles el fin que persigue el hombre es la “felicidad”.
A su vez, Aristóteles criticó a Platón ya que él nunca dió una explicación a cómo ambos ámbitos (el sensible y el inteligible) se conectan o comunican. |
| 29. Describa el cinismo | La palabra “cínico” es una palabra de origen griego, viene de “kyon” que significa “perro”.
Hoy en día se le atribuye la definición a: una persona que miente, realiza actos con descaro o sin ocultar ni sentir vergüenza.
● El cinismo plantea en un primer momento, hacer una crítica fuerte a todo lo convencional, a todo lo establecido socialmente.
El primero en ser considerado verdaderamente cínico, es Diógenes de Sinope (discípulo de Antístenes), quien fue expulsado de su tierra natal ya que empezó a falsificar dinero, terminó en Atenas y comenzó a hacer críticas a partir de una práctica social, cambia su estilo de vida y deja de tener posesiones materiales. Propone que el hombre no es feliz porque tiene que atender a muchas cosas que realmente no necesitamos.
Diógenes dice que nosotros no necesitamos nada material, lo único que necesitamos es lo que la naturaleza nos da.
En un primer momento, hace una crítica a lo material, a todas esas cuestiones que nos perturban el alma; luego hace una crítica a todas esas cosas convencionales que tienen que ver con las formas sociales, es decir, nosotros estamos cargados de ciertas reglas, de una moral establecida, cargados de convenciones acerca de cómo convivir en sociedad que también nos genera preocupaciones, hace que nuestra alma se inquiete.
A partir de estas críticas, Diógenes empezó a vivir fuera de lo convencional, tenía una vida como de perro. Vivía en un barril, andaba sin ropa, el pudor y demás eran cuestiones que tenían que ver con lo social, y él se desligó de eso. Tenía la misión de despertar conciencia de que no se necesita un estado, no se necesita una metafísica, no se necesita de lo material para ser feliz, sino que uno solo puede ser feliz por sí mismo. |
| 30. ¿Qué significa Parrhesía y Anaideia? (cínicos) | Parrhesia: libertad de palabra
Anaideia: libertad de acción |
| 31. Describa el estoicismo | Estoicismo: “Stoa”: columnata. Zenón de Citio inició el estoicismo, daba su conferencia en áticos por ende la gente que los veía decían “ahí están los de la columna”.
El ideal de vida que los estoicos perseguían: lograr la más completa impasibilidad frente a todo cuanto pueda perturbarnos.
Enseñaba que hay dos órdenes de cosas y de situaciones: las que dependen de nosotros, y las que no dependen de nosotros. La compasión/ piedad/ misericordia: son pasiones: Hay que ser indiferente, no ponerse en el lugar de tener piedad del otro.
Los estoicos:
“la vida es como una carreta, y nosotros somos el perro que está atado a ella” Debemos tomar la actitud del perro, que no se deja arrastrar por la vida(carreta), sino que va a la par de esta. |
| 32. ¿Cómo dividían los estoicos a la filosofía? | Lo tomaron a la filosofía como una especie de arte. Lafilosofía es una huerta, los árboles son la física, los frutos son la ética, y el muro que rodea a la huerta es la lógica” El centro de atención es la “ética”. La lógica: Hablan de una representación cataléptica la sensación envía sus señales a la mente, se forma una representación mental de los objetos que percibimos, que son juzgados y aceptados por el razonamiento. Hacemos un juicio de ello, y si es evidente, es cierto: 2. Ser=Cuerpo ● ● Demiurgo: aparece en Platón; se puede traducir como el “hacedor”. Divinidad que tiene materia e ideas, y forma la materia o mundo material (según Platón). Para los Estoicos: El demiurgo esalgo que hace las cosas con lo que ya tiene. Si hay un destino, ¿dónde está la libertad del hombre? La ética: su objetivo es alcanzar la felicidad, conciliar los propios deseos con lo que el destino nos depara: adecuarse al destino. Para los estoicos los placeres son cosas que vienen después. El bien es aquello que incrementa nuestro ser y hace que perdure: lo provechoso. Aquello que destruye nuestro ser es el mal: lo nocivo. Por ello, el auténtico bien para el hombre es la virtud. Las acciones de acuerdo al Logos pueden clasificarse de tres maneras: Acciones de acuerdo al logos:2. vicios y errores morales. Acciones indiferentesPara los estoicos, los humanos son animales comunitarios. Cosmopolitas: ciudadanos del mundo. Todos los hombresson capaces de alcanzar la virtud y todos tienen libertad. : viene de Pathos: padecimiento (ej: patología). Consiste en la eliminación y ausencia de cualquier pasión, que en todos los casos representa nada más que una perturbación del ánimo. El apático:No padece nada. |
| 33. ¿Qué significa Oikeiosis? | Los estoicos indican con este término a la característica fundamental de los seres → la tendencia a conservarse a sí mismo, a apropiarse de su propio ser y de todo aquello que sea apropiado para su conservación. |
| 34. Describa el epicureismo | Son los seguidores de Epicuro, fue el fundador de la escuela Hedonista (“hedón” significa “placer”) o El Jardín.
Tenía como concepto fundamental la búsqueda del placer, planteaba que lo que tenían que hacer los hombres era enfrentar al cuerpo a grandes cantidades de placer, para que así el cuerpo vaya generando una especie de afinamiento con los placeres corporales y espirituales, y prefiera los mejores placeres en vez de los placeres más bajos.
Consideraban que el universo, al igual que el alma, estaban hechos de átomos, en donde la muerte era producida porque los átomos se disolvían.
El alma tenía que encontrar su tranquilidad, y lo que generaba intranquilidad al alma según los epicúreos era el deseo insaciable de placer, por lo tanto ellos proponían que había que hacer lo posible para obtener esos placeres. |
| 35. Diga los tipos de placer según el epicureismo: | Hay tres tipos de placeres para Epicuro: Para garantizar el logro de APONÍA Y ATARAXIA, Epicuro distinguió entre: 1) placeres naturales y necesarios; 2) placeres naturales pero no necesarios; 3) placeres naturales y no necesarios.
1) naturales y necesarios: tiene que ver con los placeres propios de la naturaleza, con la conservación de la vida del individuo. Estos deben estar satisfechos siempre. Porque eliminan el dolor, comer cuando se tiene hambre
2) Placeres naturales pero no necesarios: variaciones superfluas de los placeres naturales. Estos tipos de placeres modifican el placer, pero generan daño. Por ejemplo el vestir bien es un goce pero la moda genera daño, beber licor.
3) placeres no naturales y vanos: no quitan el dolor y producen perturbación. Relacionados con el deseo de riqueza, poderío, honores y etc. Por ejemplo: la riqueza. La preocupación de generar y generar más. No quedarse sin ello. Toda dependencia saca la autarquía. Por ende no es placer. |
| 36. Describa el escepticismo: | Escepticismo Absoluto o Pirroniano
Al escepticismo absoluto o sistemático se lo llama también pirroniano porque fue Pirrón de Elis (entre 360 y 270 a.C, aproximadamente) el que lo formuló.
Pirrón de Elis: consideraba que su forma de vivir lo llevaría a la felicidad: El hombre es infeliz cuando empieza a aceptar cosas como verdaderas o falsas. Si no hacemos eso, nos liberaremos de cierto peso.
El escéptico: alguien que investiga. No es alguien que no cree en nada, sino es aquel que investiga y busca un conocimiento y encuentra argumentos para determinar que algo es bueno o malo. Es decir, el escéptico lo que hace es no pronunciarse, no considera que algo es verdadero o falso, si no que sigue investigando.
Hoy en día, el concepto de “Escéptico” hace referencia a aquel que no cree en nada.
Aunque en realidad, significa “Investigación”: es aquel que busca un conocimiento, y cuando lo encuentra va a buscar buenos argumentos para determinar si eso es verdadero o falso.
No pronunciarse: no dice “esto es verdadero o esto es falso”, ya que decir que algo es falso es decir que es verdadero que es falso.
● Planteaba el estado de EPOJÉ: quedarnos en paréntesis. La suspensión del juicio. Hay que entrar en epojé: quedar en una situación donde no decimos que es verdadero o que es falso. El error está en considerar que algo es verdadero y no seguir investigando a ver si realmente es así.
● Ser escéptico y escribir es contradictorio, porque cuando yo escribo estoy fijando una verdad.
Pirrón dice que todas las cosas de la naturaleza son indiscriminadas, porque lo que nosotros decimos de la naturaleza es nuestra percepción de ello.
Aristóteles contradice al escepticismo ya que establece que no podemos pronunciarnos, porque el hombre es incapaz de no generar una opinión/ idea. Por ej., cuando digo mesa, ya estoy afirmando ciertas verdades porque acepto que la mesa es a lo que me refiero, y acepto que la mesa es lo que estoy pronunciando. Por ello Pirrón dejó de hablar durante un tiempo debido a que consideró que hablar es aceptar verdades.
Timón (discípulo de Pirrón) pone en escrito las ideas de Pirrón: pero es una contradicción, porque al escribir fijas/ asentás algo. Cosa que los escépticos no buscaban.
Pirrón era un escéptico absoluto, es decir, negaba la posibilidad de cualquier conocimiento, fuera de lo que fuese; y por lo mismo negaba que pudiera siquiera afirmarse esto, que "el conocimiento es imposible", puesto que ello implicaría ya cierto conocimiento -el de que no se sabe nada. Pirrón, por tanto, consecuente con su pensamiento, prefería no hablar, y en última instancia, como recurso final, trataba de limitarse a señalar con el dedo. |
| 37. ¿Qué es el estado de Epojé? | No pronunciarse: no dice “esto es verdadero o esto es falso”, ya que decir que algo es falso es decir que es verdadero que es falso.
● Planteaba el estado de EPOJÉ: quedarnos en paréntesis. La suspensión del juicio. Hay que entrar en epojé: quedar en una situación donde no decimos que es verdadero o que es falso. El error está en considerar que algo es verdadero y no seguir investigando a ver si realmente es así.
● Ser escéptico y escribir es contradictorio, porque cuando escribo estoy fijando una verdad.
Pirrón dice que todas las cosas de la naturaleza son indiscriminadas, porque lo que nosotros decimos de la naturaleza es nuestra percepción de ello. |
| 38. Nombre los 3 movimientos del cristianismo | 1. Padres apostólicos. Aquellos que tuvieron contacto con los apóstoles y fueron fervientes evangelizadores.
2. Padres apologistas. Aquellos que escribieron textos como defensa del cristianismo, y le hicieron frente a:
- Judaizantes: judios conversos al cristianismo e intentan incorporar algunos rituales del judaísmo al cristianismo. Querían incorporar la circuncisión y la centralidad del templo.
- El Marción: es un pensador que genera una visión del mundo que no concuerda con los evangelios. Plantea que hay 2 dioses: uno débil y malo que es el de los judíos, y el poderoso y bueno es el de los cristianos.
- Gnósticos: es una corriente filosófica religiosa, que tienen una visión que choca con la cristiana. Gnosis: conocimiento. Plantean que toda la realidad surge del pleroma, que es una especie de masa de donde se desprenden algunos neones, y cristo también es un neon. EÓN SOPHIA: aún más importante que Jesús, ya que debería engendrar una raza superior de hombres. Este genera 3 tipos de almas:
● Sensitiva (la más básica, menor estatus),
● Espiritual
● Intelectual (el más avanzado). Estas gobiernan el mundo
Eón: significa una realidad que se desprende de otra
3. Padres de la patrística propiamente dicha. Su exponente es San Agustín. Escribían obras para exponer la doctrina cristiana. |
| 39. Describa el Bien y el Mal según San Agustín: | El entiende al Mal como algo plenamente moral: Mal Moral. A este se lo puede entender como la privación o ausencia del Bien. El hombre a voluntad puede alejarse de Dios. |
| 40. ¿Qué es la Libertad y el Libre Albedrío? | ● Libertad: posibilidad de elegir el bien
● Libre albedrío: posibilidad de elegir entre el bien y el mal |
| 41. Nombre las 5 vías de Santo Tomás de Aquino y describirlas. VIA 1 | Primera vía por el movimiento.
(Las tres primeras vías, santo tomas toma de Aristóteles) estas vías son justificaciones que se interrelacionan para justificar o demostrar la existencia de Dios.
1) Todos tenemos la experiencia de que todas las cosas se mueven, movimiento de cambio.
2) Todo lo que se mueve se mueve por otro, que algo se mueva significa que ha pasado de la potencia al acto, de modo que para que pueda haber cambio es preciso que eso que cambia (el móvil) esté en potencia respecto de aquello que se mueve. (todo lo que se mueve es por juego de acto y potencia; debo tener algo, la causa en acto para que lo otro pase de estar en potencia al acto; asi sucesivamente, hasta llegar a un punto primero, a un motor inmóvil. Este motor inmóvil es Dios.)
3) Sin embargo, el motor es a la vez movido por otro. Pero es preciso que esta serie tenga un primer motor, puesto que si no lo tuviera no habría tampoco un segundo, ni un tercer. Ese primer motor debería ser, además, inmóvil (Aristóteles), mueve sin ser movido, puesto que si fuera móvil se reiniciaría la cadena
4) Ese primer motor inmóvil corresponde a lo que llamamos DIOS. |
| 41. Nombre las 5 vías de Santo Tomás de Aquino y describirlas. VIA 2 | Segunda VÍA: causa eficiente
SANTO TOMAS DE AQUINO entiende por causa eficiente aquel estimulo que desencadena un proceso.
1) En la cosas sensibles advertimos la existencia de causas eficientes que se encadena entre si. Observamos, por ejemplo que el nivel de agua de un lago sube; porque ha crecido el caudal de agua de sus ríos afluentes y estos, a su vez aumentan sus caudales debido al deshielo, al que a su vez, se produce por causa del ascenso por la temperatura.
2) La causa es anterior a sus efectos, por lo tanto, una cosa no pue ser causa eficiente de si misma (pj nuestros padres no pueden existir antes que nosotros)
3) Toda cadena causa- efecto debe tener una primera causa que a su vez sea incausada (una causa, sin causa). Si esto no fuera asi, seria infinita y esto no es posible.
4) Esa Causa EFICIENTE ES DIOS. |
| 41. Nombre las 5 vías de Santo Tomás de Aquino y describirlas. VIA 3 | 1) En efecto, encontramos en la naturaleza cosas contingentes, es decir, cosas que podrían no existir (por ejemplo; el árbol del patio). Un árbol por ejemplo, hubo un momento en que no fue, luego, fue generado y llegó un momento en que dejará de ser. Es algo posible que sea y que no sea
2) Sin embargo, las cosas contingentes no comienzan a existir sino en virtud de otra, la que puede a su vez, ser contingente y/o necesarias. Si todas las cosas hubieran sido contingentes, si el universo entero, fuera contingente, “hubo un tiempo en que nada era”. Sin embargo, porque si hubiera habido un tiempo en que nada era, nada podría empezar a ser: porque de la nada, nada sale, por ende para que algo comience a ser, se necesita de un ente, ya existente que lo haga ser. Por tanto es falso que todo sea contingente y es preciso admitir algo necesario (DIOS) para explicar el hecho de la existencia de los entes
3) Un ser necesario puede tener la causa de su necesidad en si misma o recibirla de otro ser necesario, Pero no podemos seguir al infinito en la cadena de seres necesarios que reciben su necesidad de otro. Es preciso que haya un ser necesario, pero que sea necesario por sí mismo y no por otro.
4) Ese ser necesario que existe por si mismo, por su propia naturaleza es aquello que llamamos DIOS. |
| 41. Nombre las 5 vías de Santo Tomás de Aquino y describirlas. VIA 4 | CUARTA VIA . grado de perfección
1) Podemos observar en las cosas diversos grados de perfección, se nos encuentra en las cosas algo más o menos bueno, cosas mejores o peores que otras. La realidad se nos presenta como sistema de grado de perfección.
2) Toda jerarquía supone un grado máximo, perfecto. Si hay seres más o menos verdadero, bueno y noble; deber haber un ser que sea lo verdadero, bueno y noble por excelencia. Asi como lo más caliente se aproxima a lo máximamente caliente, el fuego.
3) Ese ser debe ser la causa de todos los otros que poseen esas perfecciones en diversos grados. Solo lo supremamente perfecto puede otorgar la perfección mayor o menor que algo posea. Hay algo que es para todas las cosas la causa de su ser y de su bondad y de cualquier otra perfección.
4) Ese ser perfecto es DIOS. |
| 41. Nombre las 5 vías de Santo Tomás de Aquino y describirlas. VIA 5 | QUINTA VIA el orden o gobierno del mundo. Prueba llamada teológica porque se apoya en la finalidad que se manifiesta en la naturaleza, es la prueba del sentido común
1) Observamos en la naturaleza orden y finalidad. Vemos que algunas cosas que carecen de conciencia o conocimiento (cognition), obran por causa de un fin. Por ejemplo: la raíz de la planta que busca la tierra sin saber que la busca. Esto no ocurre por azar sino por conseguir lo que le es óptimo, tendiendo por fin.
2) Sin embargo, todo orden requiere de un ordenador, para que esto ocurra es preciso que existe un ser inteligente que los guie. Una causa final.
3) Hay, entonces, un ser inteligente que guía a los seres no inteligente hacia su propio fin. No se puede suponer que este ser que guía a los demás esté a su vez guiado por otro y este por otro, porque podríamos seguir al infinito, lo que es imposible. Hay una inteligencia suprema
4) A este ser lo llamamos Dios. Por tanto Dios existe. |
| 42. Describa forma y materia según Santo Tomás | Para Santo Tomás hay una 2da potencia y un 2do acto:
La primera potencia es: La materia. Primer acto: la forma. Pero además tenemos una segunda potencia y un segundo acto.
Segunda potencia: Esencia. Segundo Acto: Existencia.
La explicación sería: por el hecho de tener una esencia de ahí no se desprende el hecho de que nosotros estemos existiendo, la esencia es algo previo a la existencia y para que se puede efectivizar esa esencia, tiene que ser agregado algo, se le tiene que dar una existencia. Entonces cuando se le agrega existencia lo que se hace es actualizar esa esencia. Por lo tanto la esencia (antes de que el ente sea creado) es una potencia, una posibilidad. Cuando se le da existencia, ahí está actualizada esa esencia y la que actualiza es la existencia. Entonces la existencia es un segundo acto.
Esto le sirve a Santo Tomás para hacer la diferencia entre seres contingentes y seres necesarios |
| 43. Describa la duda cartesiana | DUDA CARTESIANA
1. Es metódica: utiliza la duda para llegar a un conocimiento verdadero, la emplea como un instrumento.
2. Es universal: se aplica sin excepción a todo, voy a intentar dudar de todo conocimiento.
3. Es hiperbólica: exagerada, en algún momento voy a aplicar la duda a un punto sumamente exagerado.
La duda se utilizará de manera metódica, sin que esto signifique convertirla en método. Lo que va a hacer es buscar algún conocimiento evidente, que sea absolutamente verdadero, indubitable. Un conocimiento tan verdadero y certero que no pueda dudar de eso. Para esto dudará de todo. La duda es un instrumento para llegar a la verdad. Esta utilización es metódica y provisional, porque no quiere quedarse con la duda sino alcanzar la verdad. Puede ser que no la encontremos, pero aún así estaremos ante una verdad y es que no hemos encontrado. (Los escépticos son opuestos a Descartes, porque estos deciden quedarse con la duda). |
| 44. ¿Qué es el método según Descartes? | DEFINICIÓN DE MÉTODO CARTESIANO: Entiendo por método: reglas ciertas y fáciles gracias a las cuales el que las observe no tomará lo falso como verdadero. Y llegará sin gastar inútilmente esfuerzo alguno de la mente, sino siempre aumentando gradualmente la ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello de que sea capaz. |
| 45. Describa el método cartesiano | MÉTODO:
Conjunto de reglas ciertas y fáciles: tiene 4
1. Evidencia: es del criterio, porque nos dice que tipo de conocimiento debemos encontrar: el evidente. Aparecen los criterios de claridad y distinto. Sinónimo de conocimiento indubitable, es patente al espíritu. No lo puedo conducir con otra cosa.
Procedimentales:
2. Análisis: tenemos un problema y tenemos que descomponerlo para encontrar una verdad.
3. Síntesis: a partir de esa verdad tenemos que volver a armar todo.
4. Revisión: revisar todo para ver los pasos que hemos seguido.
Evitar precipitación: no dejar que mi voluntad juegue primero, a que mi razón me muestre lo verdadero.
Evitar prevención: los prejuicios, cuando veo algo evidente pero que por tradición considero que no es verdadero. |
| 46. ¿Por qué no podemos aplicar el método cartesiano a la práctica? | Descartes va a criticar, pone en duda los ámbitos del conocimiento teórico, pero no en el práctico, del actual ético (tiene que ver con las decisiones buenas o malas, en aspecto ético). El dice que en este ámbito no se puede dudar de todo, porque la realidad me demanda que tome decisiones, el actuar. El propone una ética provisional, mientras tanto, porque no pude quedarse sin principios. Usa la metáfora del derrumbe del edificio (conocimiento teórico), tengo que tener una casilla mientras tanto ( esto es la ética). |
| 47. Diga las ideas según Descartes : | Significa “representación mental”. La idea es una imagen mental, una imagen de otra cosa. Representa algo. Imaginemos un árbol que existe en la realidad, miro el árbol y puede generar una imagen mental del árbol, es decir una idea.
Voy a representar la imagen del árbol: el color del tronco, el de las hojas, forma de las ramas. Es la representación del color y la forma. Pero a parte, la idea representa la existencia del árbol en la realidad. Esto se denomina realidad formal: existencia del árbol en la realidad. Y la representación de la existencia en la idea: realidad objetiva. |
